الشيخ دعموش في الملتقى الثاني للمبادرات الثقافية الشبابية في اطار فكر الامام القائد 23-6-2024: المقاومة لا تأبه للتهديدات وعلى أتمّ الاستعداد للذهاب الى أبعد الحدود.
الحلقة 38
- المجموعة: هدى القرآن
- 07 كانون2/يناير 2017
- اسرة التحرير
- الزيارات: 2721
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.(وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رَغَداً، وادخلوا الباب سجداً، وقولوا حِطةٌ نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين).(فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزاً من السماء بما كانوا يفسُقٌون).
مع هاتين الآيتين نصل إلى مقطع من حياة بني إسرائيل يرتبط بدخولهم الأرض المقدسة فلسطين، وفي هذا المقطع كما في كل مقاطع حياتهم نواجه عنادهم وتمردهم على الله واستغراقهم في الانحراف وفي الفساد في الارض.
تقول الآية الاولى: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية). الخطاب موجه لبني إسرائيل بأن يدخلوا هذه القرية, والقرية هي كل مكان يعيش فيه جمع من الناس سواء كان ذلك المكان كبيراً أو صغيراً فتشمل المدن الصغيرة والكبيرة على حد سواء، خلافاً لمعناها الشائع في العصر الحالي حيث لا يقال للمدينة الكبيرة قرية, والمقصود بالقرية في الآية والتي أُمر بنوا إسرائيل بدخولها هي بيت المقدس في فلسطين, ولعل مما يدل على ذلك قوله تعالى في آية أخرى في سورة المائدة حكاية عن قول موسى لبني إسرائيل: ( يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة) فإن المراد بالأرض المقدسة بيت المقدس.
ثم تقول الآية: (فكُلوا منها حيث شئتم رغداً) أي كلوا ما أردتم من أنواع الأطعمة أكلاً رَغًداً, أي واسعاً هنيئاً، وهذا يوحي بأن الله جعل لهم في تلك الأرض من النعم والخيرات والبركات الشيء الكثير ومن مختلف الأنواع والأرزاق.
وبعد أن أمرهم الله بالتوجه والدخول إلى بيت المقدس بين لهم كيفية الدخول وآدابه فقال تعالى: (وادخلوا الباب سجداً) أي ادخلوا ناكسي الرؤوس خاضعين خاشعين لله, لأن السجود هنا بمعنى الخضوع والخشوع المناسب لمن يدخل الارض المقدسة. وهو تأديب إلهي في كيفية دخول بيت المقدس.
والمقصود بالباب هو أحد أبواب بيت المقدس ويسمى باب حِطة (أي باب التوبة).
وبعد أن أمرهم الله سبحانه أن يدخلوا بخضوع وخشوع أمرهم أيضاً أن يرددوا من أعماق قلوبهم عبارة الاستغفار (وقولوا حِطة) أي وقولوا أثناء دخولكم خاشعين متواضعين لله قولوا اللهم حِط عنا ذنوبنا وخطايانا، واغفر لنا، فإنكم إذا قلتم ذلك (نغفر لكم خطاياكم) ونتجاوز عن ذنوبكم السابقة (وسنزيد المحسنين) أي أن أولئك الذين يعملون الصالحات منكم ويعملون بما يُرض الله, هؤلاء سنزيدهم خيراً وبركة ومغفرة وأجراً وثواباً, إضافة إلى غفران الخطايا والذنوب السابقة.
ونلاحظ في هذه الآية ان الله أمرهم بشيئين عند دخولهم بيت المقدس وليس بشيء واحد، فهو أمرهم أن يدخلوا بيت المقدس سجداً ناكسي الرؤوس وخاضعين خاشعين، وأمرهم أن يقولوا أثناء دخولهم اللهم حِط عنا خطايانا، وذلك من اجل أن يحصل التوافق والانسجام بين القول والفعل تماماً كما أمرك الله في الصلاة أن تركع وأن تقول في ركوعك سبحان ربي العظيم وبحمده. وأمرك أن تسجد لله في صلاتك وأن تقول في سجودك سبحان ربي الاعلى وبحمده وذلك من أجل أن يكون قولُك منسجماً مع فعلك وعملُك منسجماً مع قولِك.
والذي نستوحيه من هذا ومن الآية بشكل عام:
أولاً: إنه لا يكفي في الخضوع لله وفي الخشوع له وفي الإيمان, لا يكفي العمل وحده كما لا يكفي القول وحده, فلا يكفي في التعامل مع الله أن تتلفظ بكلمات الإيمان بأن تقول أشهد أن لا إله إلا الله مثلاً من دون أن تعمل في حياتك بما أمرك الله به ومن دون أن تنسجم مع إرادة الله في أقوالك وفي أعمالك وفي سلوكك واخلاقك ومواقفك في الحياة، كما لا يكفي في التعامل مع الله وفي الإيمان أن تخضع لله في أعمالك وحركتك في الحياة من دون أن تعتقد بعقيدة الإيمان في قلبك وفي قولك. بل لا بد من الامرين معاً لا بد من القول ولا بد من العمل ليحصل التوافق والانسجام بين القول والعمل, ولذلك فقد ورد: أن الإيمان إقرار باللسان وعمل بالجوارح والأركان.
وثانياً: إن المستفاد من الآية أن التوبة التي تصدر من الإنسان بصدق بحيث يعود الإنسان إلى الله ويندم على ما صدر منه من ذنوب وخطايا ندماً حقيقياً ويتوجه إلى الله بقلب صادق وبعمل مخلص, إن مثل هذه التوبة تغسل ذنوب الإنسان وخطاياه مهما كانت كبيرة, فاذا تاب واستغفر الله ثم عمل صالحاً وسار في الخط الذي يحبه الله ويرضاه، وتخلى عن كل ما لا يرضاه الله عز وجل، من شهواته وأهوائه المنحرفة, فإن الله لا يغفر ذنوبه فحسب بل ينال من الله المزيد من الاجر والثواب والخير بالإضافة إلى غفران الخطايا والذنوب السابقة.
هذا ما نستوحيه من الآية الأولى.
وأما الآية الثانية: فهي تشير إلى عناد مجموعة من بني إسرائيل وانحرافهم وإلى العذاب الذي لحق بهم نتيجة ذلك فتقول: (فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا ًمن السماء بما كانوا يفسُقون).
فالآية تتحدث عن عناد مجموعة من بني إسرائيل حتى في تبديل عبارة الاستغفار التي أمرهم الله أن يقولوها عندما يدخلون بيت المقدس، فهؤلاء لم يرددوا عبارة اللهم حِط عنا ذنوبنا وخطايانا, بل بدلوها وغيروها بعبارة اخرى فيها معنى السخرية والاستهزاء. فالآية تقول عن هؤلاء المعاندين: (فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم) وكانت نتيجة هذا العناد وهذا التمرد الجديد (فأنزلنا على الذين ظلموا رجزاً من السماء بما كانوا يفسُقون).
.gif)
والرجز هو العذاب, وقد فسرت النصوص الإسلامية هذا العذاب بمرض الطاعون. فالله أنزل على أولئك الفاسقين والظالمين والمتمردين والعاصين من بني إسرائيل, أولئك الذين بدلوا عبارة الاستغفار بعبارة الاستهزاء, أنزل عليهم مرض الطاعون الذي انتشر بينهم بسرعة وأهلك منهم عدداً كبيراً.
إن ما نستوحيه من هذه الحادثة وهذه الآية، أن الذنب عندما يتعمق في المجتمع ويصبح عادة اجتماعية، عند ذلك يقترب احتمال نزول العذاب الإلهي ليشمل المؤمنين والعاصين بمرض وعاهة أو بلاء أو ما شاكل ذلك. ولذلك فإن أمير المؤمنين (ع) يقول: (يا ابن آدم إذا رأيت ربك يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه فاحذره).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
